新春宜：品翰墨&賞書法

農曆新年有很多風俗習慣，貼揮春就是其中之一。傳統揮春是由人手以毛筆書寫，把賀年的吉利字詞用漂亮的書法展現，一筆一劃間都充滿了對新一年的美好祈願。「書法」是中華文化重要的一部分，在書寫時的一提一按都蘊含着中華文化中的藝術審美與美感的培養。

那麼，中國的書法造端於何時？我們常聽到的「六書」、「八體」又是什麼？來看看香港中華書局最新出版的《極簡中國美術史（索引版）》中，如何解答：

 通常所謂書畫同源之說，大概是由於倉頡的象形文字而起的。伏羲所造的八卦，雖有畫意，但我們不能認作文字。倉頡仰觀奎星圓曲的姿勢，俯察鳥獸山川的形態與痕跡，體類其象形，而畫成字；這種象形的字，謂為雛形的畫亦無不可，所以有書畫同源之說。但這種文字之為我國文字的初祖，是無疑的了。

 許氏《說文．自序》說：「黃帝之史倉頡，見鳥獸之跡，而知分理之可相別異也，初造書契。」這是說倉頡觀鳥獸之跡而生發明文字的動機。《孝經援神契》上說：「奎主文章，倉頡效象。」這是說倉頡觀天象而生發明文字的動機。

 六書的第一條便是象形。象形文字，是把物象畫出來隨體詰詘而成的文字。它們乃倉頡所造，通常稱作「古文」，亦稱「篆書」。自從黃帝以來，一直到周代的宣王時，二千餘年間我國所通行的字，便是這種「篆書」。

 到了周宣王時，有史官名史籀創製大篆，其體裁和古文不同。這種文字，在現存北平孔廟大成門左右兩廡下的十個周代「石鼓」上可以看到。這「石鼓」刻着宣王巡狩岐陽時史籀所作的頌詩，已在雕塑章述過。這「大篆」又稱「籀文」，春秋戰國時的銅器款識，間或亦用此種文字。東周亡後，秦併六國，秦始皇焚書坑儒，古文差不多完全消失。於是始皇改革文字，命丞相李斯損益倉頡和史籀二家的文字，創造「小篆」亦稱「秦篆」。同時他又命下邽人程邈創造「隸書」。李斯所書的泰山碑殘石，至今尚有二三字遺留在山東泰安的東岳中。

隸書的成就，乃是起於官職的多事，以便施於徒隸的。這隸書又名左書，因為其書法便捷，可以佐助篆書的不逮。這一點是我國文字最大的變遷。由篆入隸，在現在也還是並行的。

秦代還有一種字體叫做八分，是秦代上谷人王次仲所作，體裁和隸書差不多。自來關於「隸」和「分」的辯論文字很多。除《佩文齋書畫譜》外，清代翁方綱有篇專論，叫做《隸八分考》，其他如劉熙載的《藝概》及包世臣、康有為書中都曾說到這個問題。

漢代初期，學童在十七歲以上要受考試。關於書學方面，先令諷籀書九千字，然後才試以八體。所謂八體，乃是秦時流行的書法。即是：一、大篆，二、小篆，三、刻符，四、蟲書（字為蟲鳥之形，是寫在幡信上的），五、摹印（即是後世所稱繆篆，其文屈曲纏繞，是摹印章用的），六、署書（凡一切封檢題字，及榜題屬之），七、殳書（用於一切兵器的題識的），八、隸書。從這八體上，可以看出秦代字體改革後的種種不同書法的模樣。

作者：鄭昶

出版商：開明書店

ISBN：9789624592719

本書是一部研究中國美術發展的經典讀物，全書以六章篇幅和大量傳世之作及考古出土珍貴文物資料，系統而又簡明地闡述了雕塑、建築、繪畫和書法等中國美術的各種形態，及其自原始社會至明清時期的發展歷史和輝煌成就。本版文字採用民國版(無圖)，精配與內文相關的相關藝術作品圖，特別是以形態而非色彩取勝的作品，使單色印刷也可反映出各色作品的精美與巨集闊，圖文並茂，形象地幫助讀者理解相關內容，書末輔以重新編排過的圖版目錄和名詞索引，努力使本版本成為讀者瞭解中國美術史的案頭讀物。