破解詭辯之術，愚人節不被「愚」!

詭辯多是騙人的推論，很自然謬誤就會成為詭辯的工具，因為大部分謬誤都是似是而非的推論。無獨有偶，中西方的詭辯都出現在思想初生的階段。西方的詭辯源於古希臘的「詭智學派」，詭智學派以教授辯論術為生，當時雅典奉行民主政治，需要辯論和演說的技巧，可惜詭智學派的辯論術以取勝為目的，並不是為了追求真理，那就少不免有詭辯的成分。中國的詭辯則源於春秋戰國的名家，當時戰爭頻繁，結盟外交關乎國家存亡，所以極需要能言善辯之士進行遊說，名家研究的正是名辯之學，可惜名家亦愛玩弄概念，顛倒是非，製造怪論，實為詭辯之士。

古希臘哲學家普羅達歌拉是詭智學派的代表人物，以教授辯論之術為生。他跟一個學生約定，如果學成之後打官司勝訴就要交學費，但學生畢業後一直沒有打官司，也沒有交學費，於是他告上法庭，作了以下的論證：「如果法庭判我勝訴則學生要交學費（依據法庭判決），如果法庭判學生勝訴則學生要交學費（依據我和學生的合約），我勝訴或者學生勝訴；因此，學生要交學費。」學生不甘示弱，也作了類似的論證：「如果法庭判我勝訴則我不需要交學費（依據法庭判決），如果法庭判老師勝訴，則我不需要交學費（依據我和老師的合約），我勝訴或者老師勝訴；因此，我不需要交學費。」這兩個論證都是對確的，但兩個結論卻是互相矛盾，問題一定出於前提，無論是老師或學生所講的兩個假言命題，都不能同時成立，以老師的論證為例，「如果法庭判我勝訴則學生要交學費」這是訴諸法庭的判決為標準，但「如果法庭判學生勝訴則學生要交學費」則訴諸他跟學生的合約為標準，其實雙方都是犯了「雙重標準」的謬誤。

中國古代名家的始祖鄧析，也是以教授辯論術為生，而他最出名的辯論術就是「兩可之辭」，「兩可」的意思就是兩邊都可以。有一次鄭國發生水災，一個富翁浸死了，屍體被某人撈到，於是這人就向富翁的家人索錢，才交還屍體。富翁的家人找鄧析想辦法，鄧析對他們說：「不用急，因為屍體只能賣給你們。」富翁的家人聽了之後，就很放心；但輪到撈屍人着急了，又請教鄧析，鄧析也跟他說：「不用急，因為他們只能向你買屍體。」鄧析憑着兩可之辭，在訴訟中無往而不利，例如「唱無過」，一個犯罪案件有主犯和從犯，主犯稱為唱的一方，從犯則為和的一方，鄧析也是利用兩可之辭，為他們脫罪，他幫主犯打官司時說，主犯沒有親手作案，所以無罪；幫從犯打官司時卻說，從犯是被指使而作案，所以無罪。

自亞里士多德創立「邏輯學」以來，西方就開啟了對邏輯的研究，其中包括了辨析謬誤。亞氏《工具論》一書中的〈辨謬篇〉是專論謬誤的，而〈前分析篇〉則討論形式謬誤；另外，他的《修辭學》也探討了演說方面的謬誤。後來叔本華對亞里士多德有關謬誤的論說加以整理，得出三十八種詭辯的技巧，部分跟我們這裏講的謬誤有關。例如對方的論證很難攻破，那就攻擊其動機，一般人對動機不良都會反感，那就可得到群眾的支持，這就是「人身攻擊謬誤」。又例如對方所使用的字詞有歧義，那就可混淆字詞的意思，扭曲其論點而攻擊之，這就是「攻擊稻草人謬誤」。叔本華提到一種詭辯的技巧，但不算是謬誤，只是利用人性的弱點來取勝，比較像中國古代法家講的「術」，可以理解為一些操控人的方法，例如在辯論的時候，藉機激怒對方，讓對方犯錯。相傳中國古代思想家鬼谷子也教授了不少遊說和談判的技巧，比如說，因為人在高興或恐懼之際容易吐露真正的說法，那我們就要抓住時機，令對方更高興或更恐懼，從而捕捉實情。

叔本華整理的詭辯技巧（摘錄）

第1種：擴張

- 有點像以偏概全的謬誤

第2種：利用歧義

- 混淆字詞的不同意思，即概念混淆

第3種：絕對化

- 強化對手的主張後攻擊之，即攻擊稻草人的謬誤

第18種：中斷討論

- 當討論對自己不利時轉移話題，即是離題謬誤

第22種：循環論證

- 用結論支持結論，論證一定成立，這是預設結論的謬誤

第30種：訴諸權威

- 利用權威來增強說服力，有可能是訴諸權威的謬誤，因為所引用的權威未必相干

第34種：針對弱點

- 洞悉對手的弱點，集中攻擊，未必是謬誤，是取勝的一種技巧

第36種：廢話

- 用沒有內容的言辭來假裝說話很有道理，這是言辭空廢

第38種：人身攻擊

- 借攻擊對手的人身因素來取勝，正是人身攻擊的謬誤

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梁光耀 著

ISBN：9789888809882

本書希望通過漫畫、圖表解釋和短篇文章，以通俗、輕鬆的形式分享邏輯學精要，讓讀者淺嚐「思考方法學」的醍醐味，同時掌握語理分析、邏輯方法、科學方法和謬誤剖析的基礎技巧，再由批判思考激發創意思維！