在說正事前，我們先來說個「香港都市傳說」暖場。

試想像一下：

你本來正在工作，因內急而匆匆地趕去洗手間。解手過後，你覺得身心舒暢。你在洗手後正要回去座位工作。可是，你赫然發現，你再也找不到出口的門。你會怎樣呢？

又一次，你在洗手間裏想找一個廁格如廁。期間你在廁格門底望進去時，見到有一雙腳在裏面。你發現廁格沒有鎖上。你推門進去，想取笑一下同事。誰知門後空無一人。你會怎樣呢？

下班了，你刻意花了些時間把桌面都收拾好才離開辦公室。第二天，你一早就回到辦公室了。殊不知，偌大的打字機居然不見了。其後，你打開抽屜時，竟然發現打字機在抽屜裏。到底是誰把它放進抽屜裏？這種打字機可是重得連健碩的男士都只能勉強搬動的。更誇張的是，隨着越來越多同事回到辦公室，你發現辦公室內所有的打字機都竟被移動過，不是被放在抽屜裏，就是被放在地板上。你會怎樣呢？

一般普羅大眾謂「信」宗教，與真正的信徒不太一樣。

你對正信的佛教徒說：「咦？你拜佛？何解你還是厄運連連？」正信的佛教徒多半會說：「人生是苦嘛！因此，我更加要努力修行，務求離輪迴苦得涅槃樂！」然而，普羅大眾的所謂信徒，他們大多數會答你：「咦？你也覺得祂不太靈光嗎？那麽來年一定要另選一位有求必應的參拜許願啊！」

對於普羅大眾信仰宗教的心理其實很容易把握：一、求更好的生活環境；二、求能倖免於災禍。這大概就能把普羅大眾的心理說明。因此，所拜的對象是否強大往往就是民眾所關注的。我不知道世界上有沒有神蹟，至少我就未曾經歷過。可是，由民眾的角度看來，神蹟的出現也許比神本身更為重要。

因之，神與神的對決、神蹟的比拼等事在兩種宗教相遇時經常發生，而且比拼結果亦常常主導了宗教傳播的興衰。例如，在《聖經》的〈出埃及記〉中，法老為了顯示自己宗教比較優越，召來了博士和術士跟摩西和亞倫進行鬥法。耶和華曉諭摩西、亞倫說：「法老若對你們說：「你們行件奇事吧！」你就吩咐亞倫說：「把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。」摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖。〈出埃及記〉第七章

這類事件不只出現在西方宗教上，就連我們中國也有發生過。譬如，在佛教剛剛傳入中國時，道教盛行。試問利益既得者哪肯跟新來的分一杯羹？於是，就上演了一場佛道鬥法的劇目。

故事來自《廣弘明集》的〈卷一〉：那是東漢明帝劉莊的年代，在永平年間，褚善信與六百餘名道教弟子上表明帝，要求一試佛道兩教之高下。明帝聚集眾人於壇前，以火燒二教之經典。道教典籍盡化為灰燼，而佛經卻絲毫無損。最後，見聞者泰半受感化而出家為僧。「司空陽城侯劉峻與諸官人士庶等千餘人出家，四嶽諸山道士呂惠通等六百二十人出家，陰夫人王婕妤等與諸宮人婦女二百三十人出家。」城內城外結果一共需建十寺才能容納這麽多出家人。

筆者曾經聽過師父法忍法師講過，在上世紀約60至70年代，香港發生了三件轟動全港的靈異事件，令佛教在港人心目中的地位提升了不少。第一件事是在馬場超度馬棚大火事件的死者；第二件事是在美利大廈超度冤魂（暖場故事）；第三件事是制水期間求雨成功。當中以美利大廈超度冤魂事件尤甚。

試想一想。在英國殖民地管治時期，政府首先找來了西方宗教的代表—神父和牧師來驅鬼，結果未如理想。找來了佛教僧人以後，就連政府的外國人官員都願意在僧人的帶領下，跪下來參拜並誠心上香…… 一切都經由報章報道而廣傳。更重要的是，只有在佛教僧人超度後，美利大廈的鬧鬼事件才告一段落。那是何等的威風！（詳細可參考《B頻道·悟樂凡塵》第154 至156集，〈香港佛教的奇談〉）

如上所說，普羅大眾信仰宗教的心理強調神祇的靈驗性，故此我們不難理解，香港的佛教何以經過那三大靈異事件後，在民眾心中的地位大幅地提升了。

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