City Walk｜第二站：半山電梯

City Walk第一站，我們一起參觀了大館，這一次，我們且不要走遠，在其周邊逛逛吧。

這一次的行程相對舒適，因為我們可以從中環開始，乘電梯上行，不必費力爬山。

一、通向地獄的樓梯？

香港島上山多、平地少，交通堵塞嚴重，常有人車爭路。為了解決這些問題，關於自動扶手電梯的構想在上世紀八十年代便產生了。然而，電梯在籌備及建造階段都遭遇了重重阻力。尤其是1991年3月開工後，工程帶來的噪音滋擾、出入不便等問題，令附近的店舖生意與居民生活大受影響，民怨沸騰，甚至有媒體將電梯形容為「通往地獄之樓梯」（stairway to hell）。

歷時兩年半，1993年10月，電梯終於正式投入使用。這個設計獨特的電梯，起始於中環街市，由北而南，由16部行人電梯、3個移動平台及多道行人天橋組合而成，全長800米，垂直距離135米，讓無數市民及遊客可憑雙腳在半小時內由山腳海旁登上半山，而在半山下行至海旁則只需19分鐘。也就是說，不出一小時內可以上登半山、下臨海旁。

在經歷了一段時間的磨合後，電梯不僅受到該區民眾的歡迎，更出人意料地成為吸引內外遊客觀光的亮點，甚至有外國記者將電梯系統形容為「通向市區天堂之樓梯」（stairway to urban heaven），用意似要反駁早年「通往地獄之樓梯」的指責。

從「通往地獄」到「通向天堂」的形象扭轉，與該區數之不盡的歷史建築及濃厚的人文氣息密不可分。

二、名人

1. 許地山

許多朋友認識許地山的起點是人教版課文《落花生》。這篇文章中的名句「要像花生一样，它虽然不好看，可是很有用」亦是許地山一生的註腳。

1935年9月，受胡適推薦，許地山到香港履任香港大學中國文史學系講座教授兼系主任之職，住在羅便臣道125號，直至1941年8月去世。在此期間，他為港大本科生授課，據傳張愛玲也上過許地山的課，且許就是《茉莉香片》中女主角之父言子夜的原型。

與此同時，許地山仍時刻關心「服飾與社會」及「印度佛學與中國社會」等課題。為提高港大學生的中文水平，他向大學推薦了馬鑑、陳寅恪等負時望之文史專才，入中國文史學系任教。除教學研究，許地山在香港亦多參與社會文化活動，並積極支持學生舉辦的學術活動。二戰日軍侵華時期，許地山也是香港拯救和保存中國文物的重要推手。他還凝聚留港各方文藝工作者、學者，並提出「以筆管為國效勞」的主張。

2. 高和爾

打開香港島地圖，圍繞半山扶手電梯系統一帶，有不少地方留下高和爾（Daniel Richard Caldwell，1816-1875）的足跡——一個在香港開埠初期極具爭議性的人物。其足跡，包括他曾工作的域多利監獄（位於大館內）、被指由他操控經營的妓院，以及他位於鴨巴甸街10號與荷李活道21號曾提供翻譯服務的公司和家居所在地等等。

高和爾在來港之前，曾在東南亞生活，會講多種語言，包括馬來語、印度語、葡語、粵語和客家語等。因為極高的語言天分，在第一次鴉片戰爭期間，高和爾為英軍充當翻譯，表現出色，之後曾擔任最高法院總通譯官、署理總督察、總登記官、撫華道、妓院發牌官等要職，並多次身兼數職。但他並不滿足於效命港府，而是黑白兩道通吃。除了經營航運、貿易及投資地產，他還與海盜頭子黃墨洲過從甚密，並以黃提供的情報，打擊與黃敵對的海盜，為自己樹立功績。

不過，高和爾漠視禁止華洋通婚的規範，迎娶了華人女子陳亞有，並生下十名混血子女。此舉激怒了種族門禁森嚴的殖民統治者。在他遭彈劾時，「關鍵指控」並非貪污瀆職或私通海盜，反而是他本人疑似混血的身份，以及與華人通婚的問題。最終高和爾因此仕途止步。不過，他仍在商場獲利頗豐，並依然是港府和商界暗中倚賴的中介者。

高和爾去世後的1879年，陳亞有將位於鴨巴甸街與荷李活道交界（內地段62A）的物業連地皮，以「半賣半捐」的方式轉讓給倫敦傳道會，後來改建為雅麗氏利濟醫院（附香港西醫書院）及道濟會堂，即孫中山早年求學及禮拜的地方。該書院於1912年併入香港大學成為醫學院。

3. 陸佑

陸佑行座落於皇后大道中50-52號。今天在中環，它不算十分耀眼，但 「陸佑」二字，卻是百多年前南洋一帶的顯赫名號。

陸佑（1846-1917）原姓黃，生於廣東鶴山一個貧寒的家庭，幼失怙恃，後獲新會地主陸顯收為奴子，遂改姓陸。12歲那年他前往南洋發展。奮鬥多年後，陸佑一度成為英屬馬來亞地區首富，其後人也在星馬兩地興旺多年，與香港的淵源也甚深。

第一代陸佑行與1941年落成，由陸佑的孫子陸容章（註：陸容章之父為陸佑養子，故陸容章與陸佑並無血緣關係）購入地皮興建而成。而陸佑行之所以為「陸佑」行，正是陸容章欲光耀祖父之名，表達敬仰。二戰後，陸容章又將第一代陸佑行改建成11層高的第二代，它在1966年落成。放在當時的背景看，11層高的陸佑行無疑是一座耀眼的大樓，但時移世易，且更高的第三代陸佑行遲遲未能落實重建，如今看來便「矮人一截」。

有趣的是，中華書局與陸佑行也有一段緣分。1927年，中華書局在香港成立分局，地址在皇后大道中69號。1941年，因應擴大經營的需要，中華書局從原址遷至附近剛建成不久的陸佑行樓下的舖面。

除了陸佑行外，香港大學的陸佑堂也聲名顯赫。這要從1910年代港大草創階段說起。當時港大財務狀況很糟，而馬來亞華人尤其是陸佑的適時金援為其解決了燃眉之急。1916年，港大於第一屆畢業典禮上向陸佑頒發榮譽法學博士學位，但陸佑並未赴港出席典禮。其後，港大校長義律（Charles N. E. Eliot）親赴吉隆坡，於1917年1月4日為陸佑補授榮譽博士學位。陸佑對此非常自豪，並披著博士袍攝影留念。一個多月後陸佑便去世了，葬於吉隆坡的陸家墓園，其墓地上的銅像與這張博士學位照幾乎一模一樣。1956年，港大將本部大樓內重修後的大禮堂命名為「陸佑堂」，並隆重地為陸佑的半身銅像舉行揭幕禮。

三、宗教

羅便臣道70號猶太教莉亞堂建於1901年，歷史悠長，是亞洲地區碩果僅存且仍舊用於宗教活動的猶太教會所。教堂外觀富中東色彩，兼有西班牙風味。不過，莉亞堂最重要的特色，還是它由一個家族獨資興建，這便是有「東方的羅斯柴爾德家族」之稱的沙宣（Sassoon，或譯沙遜）家族。位於上海的沙遜別墅，也是由該家族興建的。現在的莉亞堂位於私人屋苑內，不對外開放。

位於港島中區半山堅道的天主教總堂早在1888年建成。到了1946年，天主教香港教區正式成立，位於堅道的總堂亦成為香港天主教教區的主教座堂。徐誠斌在1969至73年擔任第三任正權主教時，亦是香港天主教的第一位華人主教。

些利街的回教清真禮拜總堂又稱「嚤囉廟」，始建於1849年，興建者是跟隨英國東印度公司來華經商的回教船員，以及英軍駐港的印度士兵。後於1915年重建，淡綠色的喚禮塔一直留存至今。

香港開埠後，由於在意識形態上和殖民政權相似，香港的基督教及天主教在政治和社會體制上佔有優越位置。因此，華人不得不另覓出路，以其他形式推廣佛法。與此同時，清末民初的中國佛門趨向腐敗。佛教改革浪潮中，素食館作為一種社區空間，是「人間佛教」的重要組成。1920年代中，位於堅道71號（現43號）小祇園開業，是香港首家以弘法為旨的素食館，也是20世紀初至日本侵華戰爭時期的「香港第一齋」。其中，祇園一詞源於印度北部舍衛城的祇園精舍（簡稱祇園），本為佛祖釋迦牟尼弘法的重要場所，因此篤信佛教的富商也視捐建祇園、供養孤寡老人及貧困人士為功德，故祇園亦成為佛教講經之所的代名詞。堅道的小祇園已於上世紀停業，1930年代在灣仔軒尼詩道開設的分店「東方小祇園」至今仍在營業。

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主編：鄭宏泰、周文港
ISBN：9789888573271

在高樓大廈林立之間的中環至半山自動扶手電梯系統，其原來的設計雖被視作便利該地區的市民出入，以紓緩區內日見嚴重的交通擠塞的輔助性「交通工具」，卻因設計別具特色，扶手電梯沿途所經過的一帶遍佈歷史建築，成為香港島其中一道迷人的風景線。

本書匯聚多位大學學者和歷史專家編纂的11篇文章，以中上環半山電梯為中軸，記錄了早期半山電梯沿途一帶的大街小巷與各式建築物、傳奇人物的足跡故事，以及他們對社區以至整個社會、宗教、文化發展帶來的影響，重塑香港早期的政治、經濟發展與香港民生狀況等社會歷史的面貌。本書亦為不同時期的香港發展補充了相當重要的歷史資料，透視了香港自開埠以來的國際商貿及文化的影響力，窺探小城如何由小漁村發展成華洋薈萃、多元包容和自由開放的國際大都會。