龍舟舟，出街遊

龍舟，龍舟，

遊呀遊遊，

遊到你家門口，

它擺尾又點頭，

祝你家有福祿壽：

福到你家子孫平安，

祿到你家財源又有，

壽到你家老人童顏白髮，

後輩人仔樂無憂！

一個裝扮古怪上了年紀的人，下身穿的是一條包肚的唐裝褲，朿腳，上身穿的卻是和尚的大襟短衣，束腰，肩頭披着一塊淤紅色的披布，右手拿着一條約三十公分長短的木雕龍船，龍的首尾是可以活動的，胸前遝掛着一個小銅鑼，碗口大小，一面小鼓，也是碗口大小，左手拿着一根掌巴長的小木棒，他一面敲擊着小鑼小鼓，「篤噹，篤噹」，一面就唱着這首龍舟歌。

這是一些貌似雲遊僧人，其實是沿門賣唱求乞的藝人。他們以演唱龍舟歌謀生：

龍舟舟，出街遊，

姐妹行埋莫打鬥，

封一封利市壓龍頭。

龍舟歌或稱龍舟，甚至有人稱之為乞兒歌。它在廣州市以至珠江三角洲一帶是非常流行的。

李漢樞說：

「龍舟歌」亦名「龍洲歌」。珠江三角洲一帶，城鄉密邇，河流交錯，農商舟楫頻繁，水路特別旺盛。雖水程非遙，但旅途中不少賣唱賣藝的人，上落穿插，所謂「龍舟佬」，就是一種上落這些渡船中賣唱龍舟歌的人。…… 據說，龍舟競渡，粵人視為最神聖的事，有了它作幌子，才不會給人厭逐，從而進行賣唱。（《粵調說唱民歌沿革》）

這樣說，龍舟歌不論在陸上還是在水上，多是在流動中演唱的，因此，它就不可能使用篇幅過長的演唱形式。同時，它要盡快吸引聽衆，最好是開口幾句話，就能把聽衆的興趣挑動起來，而且還要說一些雅俗共賞的吉祥話。所以，龍舟歌必須具備短、精、兆頭好等條件。

據說有位廣東順德龍江籍的破落戶，創作了這種短小精悍的說唱體的「龍舟歌」以為謀生。李漢樞說：

我們說龍舟歌創於順德人，是以下面的事實作為推斷的。過去，凡唱龍舟為生的人，十居八九都是順德籍；特別是龍舟腔調，如用廣州話演唱，從來得不到好評，所以擅唱者如非該縣人，也要學該縣鄉音，說白時更為必要。同時，這種歌唱，再沒有地方比順德人這麼普遍而愛好。產於龍江某破落戶，這是故老傳聞之說，雖無確據，亦理有可信。

龍舟歌的來源另有一種傳說，如下：

另有一說， 則謂由民族革命團體始創，是旨在宣揚「反清復明」的俚歌。自清代康熙二十二年（ 公元一六八三年）施琅平台以後，民族革命活動即全部轉入了潛伏時期；有志之士，紛紛托迹於水驛江城進行活動。他捫有一定的口語，歌曲形式亦多；活動初期，據說即編有六七百首，宣傳他捫的政治主張，以便易於在人民群衆中傳唱。例如有一首在唱詞結構上已具龍舟歌雛形的民歌：

天生朱洪主為尊，

地結桃園四海同。

會齊洪家兵百萬，

反離撻子伴真龍。

清連擧起迎兄弟，

復國團圓處處齊。

大家來慶唐虞世，

明日當頭正是洪。

以它每句第一字聯輟起來，便成「天地會反清復大明」，有很鮮明的寓意和號召力。他們在水鄉等地演唱時，一律以手持木雕龍舟為「自家兄弟」的記號。起初，這種演唱形式稱為「龍朱歌」（暗寓明代真龍天子姓朱之意），後來大概覺得過於露骨，才改稱「龍舟歌」。久而久之，便乾脆以作為聯絡標記的龍舟為名。而他們胸前所掛的一鑼一鼓，則分別代表日和月，日月二字合為明字，以示對朱明念念不忘之意。

孔憲濤的《粵調說唱民歌簡介》中乾脆說：「龍舟約產生於清康熙二十二年（一六八三年）或清乾隆（一七三六年）年間，曲目以短篇為主。」根據是什麼？沒有說。

其實，目前還沒有確切的資料作為依據，去確定龍舟歌的產生年份和它是怎樣產生的。因此一般認為，無論是那一種說法，「龍舟歌」都不會是驀然「創造」出來的。它的音樂曲調和唱詞結構，都與「木魚」相似，即使不能說它脫胎於木魚，也可以說龍舟與木魚有着極其密切的互為影響的關係。

的確，龍舟歌的出現比木魚較晚，正當木魚流行非常普遍的時候，尤其值得注意的是，在清朝乾隆嘉慶年間，木魚演唱出現摘錦曲式的曲本流行，這時候，龍舟歌也在市井中傳唱着。稍後，即在十八世紀中葉以後，有人把一些龍舟歌稱之為「木魚短曲」。誠然，木魚和龍舟歌都是散板結構，都是不為節奏所限制的自由吟唱體，但是，龍舟歌還是有自己獨特的形式，亦有它自己產生、發展、定型、成熟的過程。它比山歌、說書更加富於表現力，而且作品多數是寫民間疾苦、生活瑣事，具有濃厚的鄉土氣息。龍舟可以見什麼唱什麼，很多是由龍舟歌手臨時隨口唱出的。因此，就很容易為群衆所喜愛所接受。它通過民間藝人沿門賣唱或同渡演唱，與成千上萬的群衆聯繫起來。

▲本文摘自《廣府風俗歌謠》

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